1-13
Koliko je Spasitelj nenametljiv, koliko želi da niko ne poveruje u Njega pod pritiskom, ili iz straha, ili mehanički, automatski, dokaz su Njegova braća: „ni braća Njegova ne verovahu u Njega“. On jedino ne želi: da učini nasilje nad slobodom ljudskom. Zato svakome prep
...Više
ušta da se slobodno opredeli za ili protiv Njega, i to na osnovu ličnog iskustva. Svemu ima svoje vreme. U božanskom promišljanju Svom o ljudima, Gospod Hristos ustrojava spasenje ljudi na Svome čovekoljublju i čovekovom hristoljublju. Njegovo čovekoljublje uvek beskrajno, uvek tu, za svakoga čoveka, ali ljudi enmaju potrebno hristoljublje da bi poverovali u Njega. Otkud to? Od zlih dela. Zla dela ljudska izraz su njihovog zloljublja; a zlo uvek mrzi na dobro; zloljublje je sušti neprijatelj hristoljublja, jer je hristoljublje – dobroljublje. Gospod Hristos zna zašto svet koji u zlu leži mrzi na Njega: „Svet mrzi na mene, jer ja svedočim za nj da su dela njegova zla“.
Čime to Spas svedoči? Samom pojavom Svojom: jer tek u svetlosti Njegovoj vidi se sva pagubnost zla i veličanstvenosg dobra. Tome dodati još i učenje Njegovo, Evanđelje Njegovo. I s pravom se može reći: do Bogočoveka Hrista ljudi ustvari nisu tačno znali šta je dobro a šta zlo. On je bogočovečanskom svetlošću Svojom prvi jasno osvetlio graničnu liniju između dobra i zla. Jer je demonska lukavost zla u tome što uvek hoće da se irokrijumčari kao dobro, da se kamuflira, da se pretstavi kao dobro. I ono uporno i vešto brani sebe. U svoj svetskoj izložbi zla i dobra, koju je Hristos s kraja na kraj osvetlio, ljudi su ili uz dobro ili uz zlo. Naročito savremenici Hristovi. Narod je u tome prednjačio: osećao je da Hrisgos znači prelom i prevrat u isgoriji sveta, u isioriji života. Otuda i tolike raspre oko Njega u narodu. Zaista se proroštvo pravednog Simeona ispunjuje na Njemu: On je „znak protiv koga će se govoriti“ (Lk. 2,34)