Evo početka svima početcima; evo Sveizvora iz koga je poteklo sve što postoji: svi potoci postojanja ističu iz njega razgranjavajući se u bezbroj potočića i potočići u bezbroj još sitnijih potočića, pa kroz kapilare do u atome, elektrone, fotone, praelektrone.
Kroza sve to
...Više
struji jedna jedina, neka čudesno diferencirana i razlivena i razgranata i razmrežena Logosova stvaralačka sila: „Sve kroz Njega postade što postade„: sve od najvećeg do najmanjeg, od najvidljivijeg do najnevidljivijeg, sve što vidimo na kori sveta i sve što ne viiimo pod tom korom.
To Logosovo „sve“ ko zna u kakve se sve dimenzije pruža, ko zna gde su mu i kakvi su mu krajevi, kakve zapremine, kakve dubine, širine, visine! Nema sumnje da se to „sve“ ne može izmeriti nikakvom ljudskom merom, nikakvom ljudskom mišlju. U tom Logosovom stvorenom „sve“ koliki je bezbroj stvari koje mi ljudi svojim organom vida ne vidimo, a koliki li tek koje previdimo.
Samo u Bogu Logosu „sve što postade„, tj. svi svetovi vidljivi i nevidljivi jesu i pretstavljaju jednu organsku celinu, logosnu i logičnu celinu. Samo polazeći iz Njega, i vođena Njime ljudska misao može to naslutiti, nazreti, i ljudsko osećanje osetiti; a samo osvećena i prosvećena Njime ljudska misao može to jaono sagledati i saznati, i ljudsko srce – očigledno doznati i shvatiti. Da bi postao jedan kamen, koliko je sile potrebno, i kakve? Sigurno sile nesravnjeno veće nego što su ljudske, jer nijedna ljudska sila ne bi mogla stvoriti iz ničega i jedan najmanji kamenčić. A, kamoli – stvoriti sunce, mesec, nebesa, zemlju, čoveka, dušu, misao, osećanje, savest.
O, za sve to neophodne su sile nesravnjeno veće od ljudskih, sile Boga Logosa. Zato je i rečeno: „I bez njega ništa ne postade što postade“ (st. 3). Znači: u postojanje se ulazi samo pomoću Boga Logosa; nema drutog ulaza, nema drugih vrata pomoću kojih bi se moglo ući u carstvo postojanja. I u ovom pogledu važe one božanske reči ogaaploćenog Boga Logosa: „Ja sam vrata“ (Jn. 10,9).
Nema tvari, nema trunčice koja postoji, a da nije postala Bogom Logosom. Na svemu, po svemu i u svemu je Njegov stvaralački dah, Njegova svestvaralačka sila. Kada bi ljudkža misao mogla da do kraja razgrne atom i sunce, našla bi tu lotosnu silu i u jednom i u drugom. Po poreklu svom ove je logosno. Otuda sva tvar, sva tvorevina i jeste prvo Evanđelje Božije, prvo praevanđelje o Bogu Logosu, Tvorcu i Svedržitelju svega što postoji.
U stvari, sav stvoreni ovet, ove vidljive i sve nevidljive vasione jesu svoje vrste bogojavljenje, hristojavljenje. Samo površno i površinsko, samo kokošije čeprkanje mišlju ljudskom po hrapavoj kori, po površinskoj prašini vasione, ne pronalazi to i ne vidi to. Čim ljudska misao ozbiljno krene kroz ovaj svet, ona svuda, u srcu svake tvari naiđe na božansku logosnu silu koja sve što postoji, vodi tajanstvenim putevima postojanja ka bogoodređenom svecilju vasione (sr. Kol. 1,16; Jevr. 2,10).
Sve što postade sa božanskim ciljem postade, jer sve Bogom Logosom postade. Nema ničeg slučajnog u Božijem ovetu; najmanje je slučaj stvorio išta u ovome svetu. Nema slučaja, nema niečg slučajnog, jer ima Boga Logosa, koji je i Svemudrost i Svelogika, i Svesila ovega postojećeg, i usto: Svepromislitelj, jer je Svestvoritelj.
A đavo? Zar je i on „Njime postao„? Da, samo je Bog Logos stvorio njega kao svetog i svetlog anđela. On je ušao u takvo postojanje. Đavolom je postao, jer je, vođen i zavoćen svojim gordim samoljubljem, zaželeo da potisne Boga, i sam postane Bog. Tako je on zloupotrebom svoje slobodne volje, svojim gordim samoljubljem pretvorio sebe iz svetog i svetlog anđela u đavola: u biće protivbožno, zlo, grešno i svemračno.
U stvari, đavo zida sebe na nebiću, na senkama svoga uobraženja da je on nešto veliko i ogromno. No on i jeste time đavo, i time ludilo, što hoće da carstvo svoga postojanja, svoga bića zasnuje ne na Bogu Logosu, već na svojoj fantastičnoj gordosti i bezrazložnom samoljublju. Suština je đavolove tragedije u tome, što na nebiću hoće da zasnuje svoje biće.
U tome je tragedija i đavolovog zla i đavolovog greha, pa i ljudskog zla i ljudskog grvha: hoće da zasnuje svoje biće, svoje postojanje na nečemu što nema u sebi Boga Logosa, što nema istinitog Boga. A to znači: što hoće svoje biće da zasnuje na nebiću. A u tome je prva đavolova ludost, u tome i sve ćavolsko ludilo ljudsko, koje u svojoj groznici drži prirodu ljudsku koja se dobrovoljno opredelila za greh i zlo.
Bogomudra misao Svetog Grigorija Niskog kazuje ovu tajnu zla i filosofije greha. Evo nje: „zlo ima svoje biće u nebiću“.
Sveti Kiril Aleksandriski blagovesti: Bog Logos kao Jedinorodni Sin očigledno sve radi uz saradnju i u saprisustvu Oca i Svegoga Duha. A Sinu saprisustvuje Otac ne kao nemoćnome da išta uradi od postojećeg, nego kao sav budući u Sinu istovetnošću suštine. Pošto, dakle, Jedan postoji u Drugome prirodno i neophodno, te kad radi Otac očigledno radi i Sin kao Njegova prirodna, suštastvena i ipostasno postojeća Sila. Isto tako kada radi Sin, radi i Otac kao izvor stvaralačkog Logosa, prirodno prisutan soistvenom Porodu, kao što je oganj prisutan u toploti koja proishodi iz njega.
Sveti Zlatoust bogomudro objašnjava tajnu Boga Logosa. Reči blaženog Evanđelista: „U početku beše Logos“ označavaju ne što drugo nego biće večno i bezgranično… Nije rečeno: beše u Bogu, već: „beše u Boga“ šgo označava večnost Boga Logosa po ipostasi. Logos je ipostasno biće koje je bestrasno proizašlo od samoga Oca.
Blaženi Teofilakt Ohridski bogomudruje: Evanđelistove reči: „Logos beše u Boga“ pokazuju da je Sin savečan Ocu i da Otac nikada nije bio bez Sina. Reč je o dve Ličnosti, ali i o jednoj prirodi i o jednom Božanstvu. Logos se nikada nije odvajao od Boga Oca i pojavio kao neki antibog