15-17
Prvi svedok Bogočoveka, njegove sile i slave – Sveti Jovan Preteča. On ne samo svedoči za Njega nego i „viče“ da bi ga svi čuli i razumeli. Šta svedoči Jovan?
Svedoči: da je Isus – Bog u telu; poreklo njegovo je ne u svetu čovečanskom, jovanovsko
...Više
m; iako rođenjem u telu dolazi iza Jovana, On kao Bog Logos beše pre njega: „Ovaj beše onaj za koga rekoh: koji za mnom ide preda mnom bejaše, jer on pre mene beše“ (st. 15).
Ali u tome se i sastoji izuzetni značaj Isusov u ovom svetu: što On – Večni – obitava u ograničenom telu ljudskom, On – Neprolazni – u prolaznom telu, On – sav Bog, sva Istina Božja, sva Dobrota, sva Ljubav, sva Mudrost živi u majušnom telu ljudskom.
I to tako da „mi svi od punoće Njegove primismo i blagodat na blagodat“ (st. 16), primismo: od njegove božanske Ljubavi, i sad znamo nju, jer njome živimo; primismo i od Njegove božanske Dobrote, i od njegove božanske Istine, i od njegove božanske Mudrosti, i od svekolike njegove božanoke punoće; i sve to sad znamo, i sve to sad imamo, jer time i živimo u njegovom Bogočovečanskom Telu – Crkvi.
A sve to po bogatstvu svome, po novini svojoj, po istinitosti svojoj, po beskrajnosti, bezgraničnosti, neizmernosti svojoj toliko prevazilazi ono što smo imali i znali o tome u Zakonu i prirodi, da se zaista može reći da je sve to tek sa Isusom postalo, i da svega toga ranije kao da nije ni bilo.
To znače reči svetog Evanđelista: Jer se Zakon dade preko Mojsija a blagodat i istina postade kroz Isusa Hrista (st. 17).
Hristos i Istina, Hristos i Blagodat su toliko jedno, da pre Hristove pojave u telu, njih kao da nije bilo u ovome svetu. Blagodat označava sva božanska savršenstva i sve božanske sile koje Bog Logos donosi u naš zemaljski svet ovaplotišši se, postavši čovek. A sva ta božanska savršenstva, sve te božanske sile bile su u starozavetnom svetu prisutne preko svojih senki; jedino ovaploćeni Bog Logos daje ih rodu ljudskom u potpunoj božanskoj i čovečanskoj stvarnosti i punoći: svestvarnosti i svepunoći.
Posle Njega i pomoću Njega mi imamo i znamo: savršenu božansku Istinu, savršenu božansku Pravdu, i ostala božanska savršena svojstva i sile; imamo ih u njihovoj božanskoj bezgraničnosti i savršenosti i večnosti, ali i u njihovoj savršenoj zemaljskoj ostvarenosti i stvarnosti, zato je ohristovljeni Evaiđelist u potpunom pravu kada tvrdi da „blagodat i istina postade kroz Isusa Hrista“