Sveto pismo
Rimljanima 9,11
11Jer još dok se djeca ne bijahu rodila, ni učinila dobra ni zla, da ostane Božija naredba po izboru,
μήπω γὰρ γεννηθέντων μηδὲ πραξάντων τι ἀγαθὸν ἢ φαῦλον, ἵνα ἡ κατʼ ἐκλογὴν πρόθεσις τοῦ θεοῦ μένῃ,
Tumačenje stiha
Sveto pismo
11Jer još dok se djeca ne bijahu rodila, ni učinila dobra ni zla, da ostane Božija naredba po izboru,
μήπω γὰρ γεννηθέντων μηδὲ πραξάντων τι ἀγαθὸν ἢ φαῦλον, ἵνα ἡ κατʼ ἐκλογὴν πρόθεσις τοῦ θεοῦ μένῃ,
Tumačenje stiha
Ovde je neophodno da unapred ukažemo na smisao onoga, o čemu apostol namerava opširno da govori. Mnogi su pitali: Zašto su neznabošci pretpostavljeni Judejcima (jer niko nije mogao da kaže: zbog vrline, pošto su svi sagrešili)? Apostol je sabrao mnoge nedoumice (teškoće, atgora), nerazumljive za nas, ali razumljive za Boga.
Na početku izlaže da između dvojice braće-blizanaca izabrani nije izabran zbog vrline, a da omrznuti nije omrznut zbog poroka (jer oni ne behu učinili ni dobro ni zlo, pošto su se još uvek nalazili u majčinoj utrobi), nego je prema izboru, prema predznanju Božijem, jedan izabran i bio voljen a drugi je bio omrznut, kao što kaže prorok: Jakova ljubih, a na Isava mrzih (Mal. 1; 1-2), da bi sve bilo delo Boga i Njegovog izbora i predznanja. Međutim, šta ja govorim o njima? Svi Izrailjci su se klanjali teletu; međutim, jedni su bili kažnjeni, a drugi nisu. Faraon je uistinu bio surov. Međutim, i drugi su bili surovi: zašto je onda kazna sustigla samo jednog?
Vidiš li da je to nerazumljivo za ljude, i da je razumljivo samo za Boga? Tako i izbor neznabožaca i odbacivanje Judejaca nama iz-ledaju neosnovano, ali u očima Božijim je i jedno i drugo veoma pravedno. Takav je smisao celokupnog ovog mesta.